人体艺术在电影中的体现

两性关系是人类与生俱来的动物本能,但是,当这种关系进人文明社会以后,它就不再只是一种动物行为,而是具有文化特征。所以,在人类文化中,性文化是必不可少的一个部分。性文化比较多的是存在于性文学中,中国古代的《金瓶梅》,西方的《查太莱夫人的情人》等作品都是著名的文学。一般而言,人体绘画与雕塑并没有包含性意识,印度有部分人体雕塑有性意识,但绝大多数(特别是西方)绘画雕塑是没有性意识的,也不属于性文化的范畴(春宫画是例外)。

20世纪以来,特別是第二次世界大战以后,人类生活方式发生了巨大的变化,传统的婚姻等于性的生活模式受到怀疑,以美国为代表的西方国家60年代掀起了“性解放”、“性革命”的浪潮。这一切不仅使人类性生活发生了变革,而且由于在性生活上新与旧的矛盾冲突在现实生活中产生了许许多多的性困惑。“性革命”的一个重要功绩在于人们可以自由自在地讨论有关性的一切话题。而性问题与每一个人都有密切的关系。这样,最具有时代特征的电影艺术必然要向人们阐述自己对性问题的看法。而这种阐述必然要以人体镜头为表现方式。

所以,电影中的人体镜头的意义不再只是人体美,而是包含了更丰富的性文化因素,如果我们不否认《查太莱夫人的情人》是文学,承认小说中的性描写是其文学价值必不可少的部分,那么,电影中的人体镜头也就是必须的。

在当代影片中,以关心人类性问题为题材拍摄的影片《致命的诱惑》与《本能》就是两部优秀的影片。影片中的人体镜头(造爱情节)是史无前例的,但它所阐述的道理同样是深刻的,它所提出来的问题是现代人共同面临的问题。我们不必讳言,性困惑已经涉及到我们生存方式的问题。

虽然自人类文明形成之始,性文化就是人类文化的重要组成部分,但是,长期以来,性文化一直是一种非正统的隐秘文化,即使是严肃的性文学也长期被列为禁书。这种态度也影响到今天对电影人体镜头的评价。电影是最大众化的传播文化,将“性”引人电影之中,无疑是把长期以来隐秘的文化公开化。所以,对待电影的“性意识”问题,实际是应不应该公开讨论性问题的问题。人类社会发展到今天,之所以是有历史以来最进步最文明的时代,就在于它最密切地注视人类的生存状态。这就是表达性意识的人体镜头所具有的文化价值的合理性。

当然,不是所有的人体镜头与做爱情节都具有文化价值,只有像《致命的诱惑》之类影片,它的主题就是讨论现代人的性困惑问题,如果没有较多的人体镜头和造爱情节,这种电影语言讨论就是失败的。

在以性为主题的电影中,除了现代题材的影片外,还有一些影片是传统题材的。它所表现的内容具有传统文化的特征。如中国香港拍摄的《肉蒲团》之《偷情宝鉴》就是这种传统文化特色的代表性影片。影片的主题思想是佛教的,一个书生专门在外勾引人家妇女,结果自己的妻子被人骗卖为娼,具有害人终害己的说教。但影片从头至尾大多是令人目不暇接的性爱镜头,它用活的形象展示了古代性爱的种种状态,颇有些类似于春宫影片。对于现代拍摄这样的影片,目的当然不是佛家的劝诫,而是将古代的性文化公开化,所以,这一类影片比现代生活题材的同类影片不同,它具有更强的艺术魅力。

时至今日,尽管没有人体镜头的西方影片很少有,但人们对人体镜头依然持有怀疑,保守主义者根本否认。之所以如此,除了传统的观念外,还有电影人体镜头特别是性爱镜头泛滥成灾的原因。这应该引起电影拍摄者的注意,当你决定要运用人体镜头这一元素时,就应该清楚地明白自己选择人体镜头有什么意义。如果是想在银幕上展现人体和自然美,那么在拍摄时就应该拍出美感来。因为银幕上的人体是艺术,而不是真的裸体,它的自然美是通过艺术美表现出来的。它给予人的应该是如同人体绘画或人体摄影那种美感,而不仅仅是一种快乐的刺激。“拍美一些”,应该成为导演们拍人体镜头时必须记住的格言。如果是想通过人体镜头来创造一种有关性问题的电影文化,那么就应该考虑镜头的文化含量和由此引起的思考。两类人体镜头的意义不同,其表现手法也不一样。美的人体镜头重视镜头的塑造,而性文化的人体镜头重视与整个故事及其主题的关系。


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