人体艺术美和人类精神

人类不同于一般存在的动植物和特殊存在的神灵之处在于他有作为实体的肉身和作为虚幻的精神。肉身是具体而有限的,精神则是虚幻而无限的,也就是具有极大的能动性。这促使人类的物质文化(满足肉身之需要)和精神文化(满足精神之需要)获得极大的发展。比较而言,精神文化的丰厚程度远较物质文化要强。社会越发展,物质文化越浓重地涂上精神文化的色彩。驾驶员不仅能使汽车代自己步行,而且能在汽车的奔驰中获得极大的乐趣。

审美观照是人类精神活动的中心,是所有精神活动中无处不在的幽灵,它像一个巨大的空间,处处闪烁着人性的光芒。在这个巨大的空间中,人类对自身进行观照,即人类把自己确定为审美客体。主体把自身确定为客体,这是人类独有的,也是一切美学的基础。当人类把自身确定为审美客体时,人的身体就成为一切美之中的至美了。也只有裸露的身体才真正具有人性,而一切衣服饰品则是文明的产物,它们不是真正具有人性的东西。所以,对人的观照必然是也只能是对人的裸体的观照。人体艺术美就是这样产生的。作为观念的人体艺术美一经产生,它就成了人类审美的基础,特别是在视觉领域。所以,在一切视觉艺术中都有裸体的存在。

对于人类而言,审美观照既是一种抽象的精神活动,又是一种实在的物质活动。物质活动就是人类的艺术创造与生产活动,所以美既是精神的又是物质的。物质性的人体艺术美就是各式各样的人体艺术,如人体绘画、人体雕塑、人体摄影、人体镜头乃至舞蹈中的人体,等等。它们共同构成了人类艺术中的最特殊部分,并成为可以超越时空而存在的文化属性。我们讲的审美文化,从物的方面来讲,就是指的这些。也只有这些物质属性,才能永久地记录人类的审美观照活动,才能证明人类的审美空间变得愈来愈丰富。对于人类的历史而言,离开物质性的艺术品而谈论人类审美观照是没有意义的。人类的精神之所以不同于动物的本能就在于人类的精神具有物质的创造性,具有创造性才能使人类精神空间具有无限扩展的潜能。

很多人认为,所谓人类精神是理想主义者的假定,现实主义者只承认民族精神。实际上,人类精神的含义仅指被升华了的所有人种的精神,而不是指凡人就有的一种思想。既然人类精神总是在物质性创造活动中得以体现以获得文化的特征,而在相当长的一段时间里,自然的地理障碍和人为的政权障碍使地球上的人类分为不同的国家和民族,并且彼此之间尽量发挥自己的独特性,那么,一切的文化创造活动就不能不具有地域性了。这种地域文化最突出的就是民族文化。民族文化蕴含的是民族精神,而民族精神存在的理由在于彼此不同,彼此不同使不同的民族具有不同的艺术状态。

民族形成的基本条件是天然的地理屏障,其次是人为的政权障碍。天然的地理屏障日益消除之时,人类的关系就由原来的彼此陌生变得彼此熟悉起来,发展到现在已经是各民族共同交流与合作。相应地,人为的政权因素也在逐渐减弱。与民族性日益削弱同时,那种超越于民族之上的共有精神逐渐产生。

民族文化交流的结果是民族文化的传播。一般而言,传播既带有强制性,也具有自觉性。正是这种传播,使属于显型文化的西方裸体艺术传播到了东方。因为在东方大部分国家,裸体艺术都是隐秘文化。所以,当西方文化要以显型的状态传播裸体艺术于东方时,遭到东方民族的拒斥是自然的。拒斥的最大理由就是不合国情,不合民族传统。中国和日本都发生过并且现在还时常发生拒斥裸体艺术的事实。但是,在当今时代,盲目拒斥外来文化是不会成功的,容纳只是一个时间和以什么样的方式容纳的问题。这样,人体艺术美本来仅仅只是西方显型文化的独有物,今天已遍及全球,而进人到各民族的精神观照中。

要真正做到这一点远没有讲的那么简单,一个民族精神要真正容纳某种外来精神为己所有,需要做大量的实实在在的工作。本书的写作目的也就是想为中华民族建立正常的人体艺术美观念而尽绵薄之力。希望这本书不仅是给人们提供一些知识,更重要的是要使人思想。

 


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